non deve essere considerato una teoria, <\/em><\/p>\n ma prima di tutto un fondamento <\/em><\/p>\n e una motivazione per l’azione\u00bb<\/em><\/p>\n (Centesimus annus, 57)<\/p>\n <\/p>\n Il servizio alla cultura<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n (COMP 554)\u00a0<\/em><\/strong> La cultura deve costituire un campo privilegiato di presenza e di impegno per la Chiesa e per i singoli cristiani. Il distacco tra la fede cristiana e la vita quotidiana \u00e8 giudicato dal Concilio Vaticano II come uno degli errori pi\u00f9 gravi del nostro tempo. (Concilio Vaticano II,\u00a0 Cost. past. Gaudium et spes, 43)<\/strong>\u00a0 Lo smarrimento dell’orizzonte metafisico; la perdita della nostalgia di Dio nel narcisismo autoreferenziale e nella dovizia di mezzi di uno stile di vita consumistico; il primato assegnato alla tecnologia e alla ricerca scientifica fine a se stessa; l’enfatizzazione dell’apparire, della ricerca dell’immagine, delle tecniche di comunicazione: tutti questi fenomeni devono essere compresi nei loro aspetti culturali e messi in rapporto con il tema centrale della persona umana, della sua crescita integrale, della sua capacit\u00e0 di comunicazione e di relazione con gli altri uomini, del suo continuo interrogarsi sulle grandi questioni che attraversano l’esistenza. Si tenga presente che \u00abla cultura \u00e8 ci\u00f2 per cui l’uomo diventa pi\u00f9 uomo, \u201c\u00e8\u201d di pi\u00f9, accede di pi\u00f9 all’\u201cessere\u201d\u00bb. (Giovanni Paolo II, Discorso all’Unesco 2 giugno 1980, 7) <\/strong><\/em><\/p>\n (COMP 555)<\/em><\/strong> Un particolare campo di impegno dei fedeli laici deve essere la coltivazione di una cultura sociale e politica ispirata al Vangelo. La storia recente ha mostrato la debolezza e il radicale \u00a0(COMP 556)<\/em><\/strong>\u00a0 La perfezione integrale della persona e il bene di tutta la societ\u00e0 sono i fini essenziali della cultura: (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 59)\u00a0<\/strong> la dimensione etica della cultura \u00e8 quindi una priorit\u00e0 nell’azione sociale e politica dei fedeli laici. La disattenzione verso tale dimensione trasforma facilmente la cultura in uno strumento di impoverimento dell’umanit\u00e0. Una cultura pu\u00f2 diventare sterile e avviarsi a decadenza, quando \u00absi chiude in se stessa e cerca di perpetuare forme di vita invecchiate, rifiutando ogni scambio e confronto intorno alla verit\u00e0 dell’uomo\u00bb. (Giovanni Paolo II, enc. Cenesimus annus, 50)<\/strong>\u00a0 La formazione di una cultura capace di arricchire l’uomo richiede invece il coinvolgimento di tutta la persona, la quale vi esplica la sua creativit\u00e0, la sua intelligenza, la sua conoscenza del mondo e degli uomini e vi investe, inoltre, la sua capacit\u00e0 di autodominio, di sacrificio personale, di solidariet\u00e0 e di disponibilit\u00e0 a promuovere il bene comune.\u00a0 (Giovanni Paolo II, Discorso all’Unesco 2 giugno 1980, 11)<\/strong> <\/em><\/p>\n \u00a0(COMP 557) <\/em><\/strong>L’impegno sociale e politico del fedele laico in ambito culturale assume oggi alcune direzioni precise. La prima \u00e8 quella che cerca di garantire a ciascuno il diritto di tutti a una cultura umana e civile \u00abconforme alla dignit\u00e0 della persona, senza discriminazione di razza, di sesso, di nazione, di religione o di condizione sociale\u00bb.(Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 60)<\/strong> Tale diritto implica il diritto delle famiglie e delle persone ad una scuola libera e aperta; la libert\u00e0 di accesso ai mezzi di comunicazione sociale, per la quale va evitata ogni forma di monopolio e di controllo ideologico; la libert\u00e0 di ricerca, di divulgazione del pensiero, di dibattito e di confronto. Alla radice della povert\u00e0 di tanti popoli ci sono anche varie forme di privazione culturale e di mancato riconoscimento dei diritti culturali. L’impegno per l’educazione e la formazione della persona costituisce da sempre la prima sollecitudine dell’azione sociale dei cristiani.<\/em><\/p>\n \u00a0(COMP 558)\u00a0 <\/em><\/strong>La seconda sfida all’impegno del fedele laico riguarda il contenuto della cultura, ossia la verit\u00e0. La questione della verit\u00e0 \u00e8 essenziale per la cultura, perch\u00e9 permane \u00abper ogni uomo il dovere di ritenere il concetto di persona umana integrale, nella quale eccellono i valori dell’intelligenza, della volont\u00e0, della coscienza e della fraternit\u00e0\u00bb.(Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 61)<\/strong> Una corretta antropologia \u00e8 il criterio di illuminazione e di verifica per tutte le forme culturali storiche. L’impegno del cristiano in ambito culturale si oppone a tutte le visioni riduttive e ideologiche dell’uomo e della vita. Il dinamismo di apertura alla verit\u00e0 \u00e8 garantito anzitutto dal fatto che \u00able culture delle diverse Nazioni sono, in fondo, altrettanti modi di affrontare la domanda circa il senso dell’esistenza personale\u00bb.(Giovanni Paolo II, enc. Cenesimus annus, 24) <\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0LEGENDA<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0COMP \u2013 Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa (2004)<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0C.V.\u00a0\u00a0\u00a0\u2013 Enciclica Caritas in Veritate (2009)<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0E.G.\u00a0\u00a0–\u00a0\u00a0Esortazione Apostolica Evangelii Gaudium (2013)<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L.S.\u00a0\u00a0\u00a0–\u00a0\u00a0Enciclica Laudato S\u00ec (2015)<\/strong><\/p>\n Testi di riferimento:<\/strong><\/p>\n –\u00a0 Redemptoris missio 11 AAS 83 – Giovanni Paolo II<\/strong><\/p>\n –\u00a0 Centesimus annus 5\u00a0 AAS 83 – Giovanni Paolo II<\/strong><\/p>\n –\u00a0 Gaudium et spes 22 AAS 58 – Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n –\u00a0 Christifideles laici, 35 AAS 81 – Giovanni Paolo II<\/strong><\/p>\n Per approfondimenti:<\/u><\/strong><\/p>\n Compendio dottrina sociale della Chiesa:<\/p>\n http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/pontifical_councils\/justpeace\/documents\/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_it.html<\/a><\/p>\n Laudato sii:\u00a0http:\/\/www.vatican.va\/content\/dam\/francesco\/pdf\/encyclicals\/documents\/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si_it.pdf<\/a><\/p>\n Evangelii Gaudium\u00a0:\u00a0http:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/it\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html<\/a><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/ucid.it\/sezionepadova\/wp-content\/uploads\/sites\/115\/2021\/11\/candlelight-g43362d116_1920.jpg\")
<\/a>\u00a0\u00abPer la Chiesa il messaggio sociale del Vangelo<\/em><\/p>\n
\nfallimento di prospettive culturali che sono state a lungo condivise e vincenti, in particolare a livello sociale e politico. In questo ambito, specialmente nei decenni posteriori alla Seconda Guerra
\nMondiale, i cattolici, in diversi Paesi, hanno saputo sviluppare un impegno alto, che testimonia, oggi con evidenza sempre maggiore, la consistenza della loro ispirazione e del loro patrimonio di
\nvalori. L’impegno sociale e politico dei cattolici, infatti, non \u00e8 mai limitato alla sola trasformazione delle strutture, perch\u00e9 lo percorre alla base una cultura che accoglie e rende ragione delle istanze che derivano dalla fede e dalla morale, ponendole a fondamento e obiettivo di progettualit\u00e0 concrete. Quando questa consapevolezza viene meno, gli stessi cattolici si condannano alla diaspora culturale e rendono insufficienti e riduttive le loro proposte. Presentare in termini culturali aggiornati il patrimonio della Tradizione cattolica, i suoi valori, i suoi contenuti, l’intera eredit\u00e0 spirituale, intellettuale e morale del cattolicesimo \u00e8 anche oggi l’urgenza prioritaria. La fede in Ges\u00f9 Cristo, che ha definito se stesso \u00abla via, la verit\u00e0 e la vita\u00bb (Gv 14,6), spinge i cristiani a cimentarsi con impegno sempre rinnovato nella costruzione di cultura sociale e politica ispirata al Vangelo.\u00a0 (Congregazione per la Dottrina Sociale della Fede, Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica 24 novembre 2002)<\/strong><\/em><\/p>\n