{"id":14459,"date":"2026-06-11T11:26:22","date_gmt":"2026-06-11T09:26:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ucid.it\/sezioneroma\/?p=14459"},"modified":"2026-06-17T09:10:56","modified_gmt":"2026-06-17T07:10:56","slug":"un-confronto-tra-la-caritas-in-veritate-di-benedetto-xvi-e-la-magnifica-humanitas-di-leone-xiv-di-giovanni-scanagatta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ucid.it\/sezioneroma\/2026\/06\/11\/un-confronto-tra-la-caritas-in-veritate-di-benedetto-xvi-e-la-magnifica-humanitas-di-leone-xiv-di-giovanni-scanagatta\/","title":{"rendered":"“Un confronto tra la Caritas in Veritate di Benedetto XVI e la Magnifica Humanitas di Leone XIV” di Giovanni Scanagatta"},"content":{"rendered":"

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UN CONFRONTO TRA LA CARITAS IN VERITATE DI BENEDETTO XVI E LA MAGNIFICA HUMANITAS DI LEONE XIV<\/u><\/strong><\/p>\n

Giovanni Scanagatta*<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Il confronto tra Magnifica Humanitas<\/em> (2026) e Caritas in Veritate<\/em> (2009) \u00e8 particolarmente fecondo perch\u00e9 entrambe le encicliche affrontano il rapporto tra sviluppo umano e trasformazioni storiche, ma lo fanno a partire da due rivoluzioni diverse: quella della globalizzazione tecno-economica per Benedetto XVI e quella dell’intelligenza artificiale per Leone XIV.<\/p>\n

    \n
  1. Continuit\u00e0 di fondo: la centralit\u00e0 della persona<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Entrambi i Pontefici si oppongono a ogni forma di riduzionismo dell’essere umano.<\/p>\n

    Per Benedetto XVI, il problema fondamentale \u00e8 uno sviluppo che pretende di essere autosufficiente rispetto alla verit\u00e0 sull’uomo e su Dio. Lo sviluppo autentico deve essere “integrale”, cio\u00e8 riguardare tutte le dimensioni della persona: economica, sociale, culturale, spirituale e religiosa.<\/p>\n

    Per Leone XIV, il rischio \u00e8 ancora pi\u00f9 radicale: l’essere umano pu\u00f2 essere ridotto a dato, algoritmo, funzione calcolabile. L’enciclica insiste sul fatto che l’IA non possiede coscienza, responsabilit\u00e0 morale, relazioni autentiche o esperienza vissuta; pertanto non pu\u00f2 mai essere equiparata alla persona umana.<\/p>\n

    In entrambe le encicliche la dignit\u00e0 umana precede e giudica la tecnica.<\/p>\n

      \n
    1. La tecnica: da tema importante a questione centrale<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Qui emerge la differenza pi\u00f9 significativa.<\/p>\n

      Benedetto XVI: la tecnica come dimensione dello sviluppo<\/strong><\/p>\n

      In Caritas in Veritate<\/em>, la tecnica occupa una posizione di grande rilievo, culminando nel celebre capitolo VI, “Lo sviluppo dei popoli e la tecnica”<\/strong>.<\/p>\n

      Si tratta di una novit\u00e0 storica nel magistero sociale: per la prima volta un intero capitolo di un\u2019enciclica \u00e8 dedicato alla tecnica come questione teologica, antropologica ed etica.<\/p>\n

      Benedetto osserva che: a) la tecnica \u00e8 espressione della creativit\u00e0 umana; b) non \u00e8 mai neutrale; c) tende per\u00f2 a trasformarsi in ideologia; d) induce l’uomo a credere di essere l’unico artefice di s\u00e9 stesso.<\/p>\n

      La domanda fondamentale \u00e8:<\/p>\n

      l’uomo governa la tecnica o viene governato da essa?<\/p>\n

      Per Benedetto il problema non \u00e8 ancora una tecnologia specifica, ma la mentalit\u00e0 tecnocratica<\/strong> che rischia di dominare la politica, l’economia e persino la bioetica.<\/p>\n

      Leone XIV: l’intelligenza artificiale come paradigma della tecnica contemporanea<\/strong><\/p>\n

      Leone XIV raccoglie precisamente l’eredit\u00e0 di Benedetto XVI e la sviluppa.<\/p>\n

      Laddove Benedetto parlava della tecnica in generale, Leone si concentra sulla sua forma oggi pi\u00f9 avanzata e pervasiva: l’intelligenza artificiale.<\/p>\n

      L’intero terzo capitolo di Magnifica Humanitas<\/em> \u00e8 dedicato a: 1) paradigma tecnocratico; 2) potere digitale; 3) algoritmi; 4) IA; 5) transumanesimo; \u00a06) postumanesimo.<\/p>\n

      Se Benedetto temeva che la tecnica diventasse un criterio assoluto di giudizio, Leone mostra come questo rischio si concretizzi negli algoritmi che: i) orientano decisioni sociali; ii) influenzano il lavoro; iii) concentrano il potere nelle mani di pochi soggetti; iv) possono essere impiegati in ambito militare; v) tendono a sostituire il discernimento umano.<\/p>\n

      Si potrebbe dire che Magnifica Humanitas rappresenta l’applicazione dell’analisi di Caritas in Veritate all’era dell’IA<\/strong>.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. Carit\u00e0 nella verit\u00e0 e umanit\u00e0 abitata da Dio<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Le categorie teologiche principali sono differenti.<\/p>\n

        Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

        La categoria decisiva \u00e8 la caritas in veritate<\/strong>.<\/p>\n

        L’amore ha bisogno della verit\u00e0 per non ridursi a sentimentalismo.<\/p>\n

        La verit\u00e0 ha bisogno della carit\u00e0 per non diventare astrazione.<\/p>\n

        Lo sviluppo umano nasce dall’incontro di queste due dimensioni.<\/p>\n

        Leone XIV<\/strong><\/p>\n

        La categoria decisiva \u00e8 la magnifica humanitas<\/strong>.<\/p>\n

        L’essere umano \u00e8 grande non perch\u00e9 tecnologicamente potenziato, ma perch\u00e9 creato da Dio e chiamato alla comunione con Lui.<\/p>\n

        Per questo Leone critica le prospettive transumaniste che identificano il progresso con il superamento biologico dell’uomo.<\/p>\n

        Dove Benedetto difende la verit\u00e0 dello sviluppo umano, Leone difende la stessa verit\u00e0 contro il rischio di una ridefinizione algoritmica dell’umano.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. Lo sviluppo dei popoli<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Anche qui vi \u00e8 una forte continuit\u00e0.<\/p>\n

          Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

          Lo sviluppo dei popoli \u00e8 il tema centrale dell’intera enciclica.<\/p>\n

          Riprendendo Populorum Progressio<\/em>, Benedetto insiste sul fatto che il sottosviluppo non \u00e8 soltanto economico ma soprattutto umano. Lo sviluppo, come affermava Polo VI, e il nuovo nome della pace.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Leone XIV<\/strong><\/p>\n

          Lo sviluppo rimane essenziale, ma assume una nuova forma.<\/p>\n

          Il problema non \u00e8 pi\u00f9 soltanto l’accesso ai mercati o alle risorse.<\/p>\n

          Si aggiungono: accesso ai dati; controllo degli algoritmi; propriet\u00e0 delle infrastrutture digitali; distribuzione dei benefici dell’IA.<\/p>\n

          Leone denuncia infatti il rischio che dati, piattaforme e sistemi algoritmici siano concentrati nelle mani di pochi attori globali.<\/p>\n

          In questo senso, si pu\u00f2 parlare di una nuova questione sociale: la questione algoritmica<\/strong>.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. Sintesi conclusiva<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Una formula efficace potrebbe essere la seguente:<\/p>\n

            Caritas in Veritate \u00e8 la grande enciclica sullo sviluppo umano integrale nell’epoca della globalizzazione; Magnifica Humanitas \u00e8 la grande enciclica sulla custodia dell’umano nell’epoca dell’intelligenza artificiale.<\/strong><\/p>\n

            Oppure, in termini di sviluppo del magistero:<\/p>\n

              \n
            • Benedetto XVI si chiede: come pu\u00f2 la tecnica servire lo sviluppo dei popoli senza dominare l’uomo?<\/strong><\/li>\n
            • Leone XIV si chiede: come pu\u00f2 l’intelligenza artificiale servire l’uomo senza ridefinire ci\u00f2 che significa essere uomo?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

              Da questo punto di vista, il capitolo VI di Caritas in Veritate<\/em> (“Lo sviluppo dei popoli e la tecnica”) appare quasi profetico: esso prepara il terreno teorico e antropologico sul quale Leone XIV costruisce l’intera riflessione di Magnifica Humanitas<\/em>. La seconda pu\u00f2 essere letta come uno sviluppo organico della prima, nel passaggio dalla “questione della tecnica” alla “questione dell’intelligenza artificiale”.<\/p>\n

              \n

              *Professore di Politica economica e monetaria all\u2019Universit\u00e0 di Roma \u201cLa Sapienza\u201d<\/em><\/p>\n

               <\/p>\n

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